灵魂被渴望尊荣神并拯救邻人的愿望所提升，她谦卑祷告、操练自己，在看到了灵魂通过爱与神合而为一之后，向神提出了四个请求。
当神向她显明世界的贫乏时，这灵魂的渴望是如何增长的。
有限的善行，若没有爱的恒久情感，就不足以作为惩罚或报偿。
内心的渴望与痛悔如何为自己和他人满足罪咎与刑罚；以及有时它如何只满足罪咎，而不满足刑罚。
甘愿为神受苦的心志，是何等蒙神悦纳。
每一种德行与每一种缺陷如何都是经由我们的邻人而获得的。
德行如何借着我们的邻人得以成全，以及德行在受造物中为何如此不同。
德行如何通过其对立面得以验证与坚固。
情感不应主要依靠苦修，而应依靠德行；以及明辨如何从谦卑中获得生命，并向各人给出其所当得的。
一则寓言，表明爱、谦卑与明辨如何合一；以及灵魂应如何与此寓言相合。
如何将苦修与其他身体操练作为达到德行的工具，而非灵魂的主要爱恋；以及明辨之光在其他各种方式与行动中的运用。
这灵魂如何借着神的回应而成长，她的悲伤如何减少，她又如何为神向圣教会和自己的子民祷告。
神如何为基督徒，尤其是为祂的仆人而忧伤；并谈到基督身体的圣事，以及道成肉身的益处。
基督受难之后，罪如何比之前受到更严重的惩罚；以及神如何应许借祂仆人的祷告与苦难向世界和圣教会施行怜悯。
因亚当的悖逆使通往天堂的道路断裂，神如何以祂的儿子为桥，使人得以通过。
神如何导引灵魂注视这座桥梁的宏伟，因为它从地直通天上。
这灵魂如何祈求神向她展示那些通过前述的桥的人，以及那些未通过的人。
这座桥如何有三层台阶，象征灵魂的三种状态；它如何被高举起来，却并未与大地分离；以及这句话该如何理解：「我从地上被举起来的时候，我要吸引万人来归我。」
这座桥如何以象征德行的石头建成；桥上如何有一处客店，供旅者食物；以及越过桥的人如何走向生命，而从桥下经过的人如何走向灭亡与死亡。
论行走在这两条道路上，即桥与河，都是劳苦的；以及灵魂在经由桥行走时所感到的喜乐。
这座桥在升天日到达天堂后，却并未因此离开人间。
这灵魂惊叹于神的怜悯，叙述了许多赐予人类的恩惠与恩典。
至于那些在桥下渡河的人是何等卑贱，以及那从桥下经过的灵魂被神称为死亡之树，其根深植于四种罪恶中。
这棵树的果实，其种类之多，恰如罪的种类；首先，论感官之罪。
论另一些人的果实是贪婪；以及由此产生的恶。
论另一些人身居权位，却结出不义的果实。
论人如何因这些及其他缺陷而陷入虚假的判断；以及人由此落入的卑贱境地。
论基督所说的话：「我将差遣圣灵，祂要为不义与虚假判断指证世界」；以及其中一种指证如何是持续不断的。
论第二次对不义与虚假判断的指证，普遍与具体。
论被定罪者的四种主要折磨，其他一切折磨都由此而来；并特别论魔鬼的污秽。
论在审判之日所作的第三次指证。
论被定罪者不能渴望任何善。
论蒙福者的荣耀。
论普遍审判之后，被定罪者的痛苦将如何增加。
论试探的用处；以及每个灵魂如何在其最后关头、尚未与身体分离之前，看见自己最终受痛苦或得荣耀的地方。
魔鬼如何藉善行之名攫取灵魂：为何守于河畔而非桥上的灵魂会被欺骗，他们想逃避痛苦，却坠入其中；并关于这个灵魂先前所见的树木之异象。
论世界既已生出荆棘，哪些人不受其伤害；虽然无人度过此生而没有痛苦。
这灵魂因那些沉溺于下方河流之人的盲目而深感痛苦。
桥上的三阶，即神的儿子，如何象征灵魂的三种能力。
若上述三种权能不能合一，人便无法恒久坚持——若无恒久坚持，任何人都不能达至其目的。
对基督所说：「凡口渴的，就到我这里来喝」的阐述。
每个理性造物脱离世界之海、走上前述神圣桥梁的普遍方法。
这位虔诚的灵魂如何在神的镜子中看见受造者各行其路。
论奴性的恐惧若没有对德行的爱，便不足以赐予永生；以及恐惧之律与爱之律如何结合。
论人如何借着在奴性的恐惧中操练——这是不完美的状态，即圣桥的第一阶——而达到第二阶，即完美的状态。
论那些因自己的利益、快乐与安慰而爱神之人的不完美。
论神向爱祂的灵魂显现的方式。
基督为何不说「我将显现我的父」，却说「我将显现我自己」。
灵魂在登上桥梁的第一级台阶后，应如何继续攀登第二级台阶。
一个不完美爱神的人，如何也不完美地爱邻人，以及这不完美之爱的迹象。
论灵魂抵达纯洁而慷慨之爱的方法；此处开始论述祈祷。
在此，谈及基督身体的圣事，完整的教义得以阐明；灵魂如何从有声祈祷进入默祷，并叙述了这位虔诚的灵魂曾领受的一个异象。
论灵魂如何脱离不完美的爱，并达到完美的爱——友爱与子女之爱。
灵魂知道自己已达到完美之爱的标志。
不完美的人渴望只跟随父，而完美的人渴望跟随子。关于这位圣洁灵魂所见的关于不同洗礼的异象，以及其他许多美好而有益的事物。
世人如何向神献上荣耀与赞美，无论他们愿意与否。
连魔鬼也向神献上荣耀与赞美。
灵魂度过此生之后，如何能在万物中全然看见我名的颂赞与荣耀；虽然她里面欲望的痛苦已经终结，欲望本身却并未消失。
圣保罗被提到蒙福者的荣耀之后，如何渴望脱离身体，正如那些已达到前述第三和第四状态的人一样。
处于合一状态的灵魂，渴望无限地脱离贫瘠的尘世状态，与神合一。
那些已达到前述合一境界的人，其理智之眼如何被恩典所灌注的超性之光所照亮。以及，为灵魂的得救寻求指引，向谦卑而圣洁的良知求助，胜过向骄傲的博学之士求助。
这位虔诚的灵魂如何向神求问眼泪的状态与果实。
眼泪有五种。
关于这些眼泪的区别，源于前述灵魂状态的解释。
灵魂的四个阶段——前述五种眼泪状态属于其中——如何产生无限价值的眼泪；以及神如何愿意被人当作无限者来服侍，而不是当作任何有限之物来服侍。
论世人眼泪的果实。
这位虔诚的灵魂，感谢神解释了上述流泪的状态，提出了三个祈求。
理性之光对于每一个渴望真实侍奉神的灵魂都是必要的；首先，关于理性之光的一般论述。
那些宁愿克制肉体欲望，而非摧毁自己意志的人；以及第二种光，比先前普遍的光更为完美。
关于第三个最完美的状态，以及理性，以及灵魂抵达此光时所行的作为。并论及这虔诚的灵魂曾领受的一个美好异象，其中详尽讨论了抵达完全纯洁的方法，并谈及避免论断邻人的途径。
那些处于上述第三种最完美之光中的人，在此生中如何领受永恒生命的凭据。
这灵魂向神献上感谢，谦卑自己；然后她为全世界，特别是为圣教会这奥秘的身体，为她的属灵儿女，以及为她灵魂的两位父亲祈祷；此后，她请求听一些关于圣教会圣职人员缺陷的事情。
神如何使这灵魂专注于祈祷，回应上述祈求之一。
论司铎的尊严；论基督身体的圣事；论配得与不配得的领圣体者。
身体感官在上述圣事中皆受欺骗，但灵魂感官则不然；因此，必须用灵魂去观看、品尝、触摸它；以及关于此主题，这灵魂所经历的一个美妙异象。
论灵魂在恩典中领受圣事的卓越状态。
关于圣事卓越性的论述，是为了让我们更清楚地认识司铎的尊严；以及神在他们身上所要求的纯洁，远超过其他造物。
论德行与圣洁牧者的卓越、德行与圣工；以及他们如何如同太阳。
前一章的简要重述；以及无论司铎好坏，都应给予的尊敬。
论义人与罪人之死的区别，首先论义人之死。
论罪人之死，及其临终时的痛苦。
这位虔诚的灵魂赞美并感谢神，为圣教会祈祷。
论顺服之始，首论顺服何在，何物毁之，人得顺服之征象何在，以及何物伴随并滋养顺服。
顺从是开启天堂的钥匙，灵魂如何用绳索将它系在腰带上，以及顺从的卓越之处。
这里既论及了不顺服者的悲惨，也论及了顺服者的卓越。
那些对服从怀有如此热爱的人，他们并不满足于对诫命的普遍服从，而是承担起一种特殊的服从。
灵魂如何从普遍服从进步到特定服从；以及修会的卓越性。
论修道会中顺从者的卓越与不顺从者的悲惨处境。
真正顺服的人如何以一得百，并得永生；以及这「一」与「百倍」的含义。
论悖逆之人的乖僻、苦难与劳苦；以及悖逆所生的悲惨果实。
神并不根据顺服者的辛劳，也不根据所需的时间长短来赏赐功劳，而是根据真正顺服者的爱心与迅速；以及神藉此美德所行的奇迹；并论顺服中的明辨，以及真正顺服者的行为与赏赐。
这是对整本书的简要复述。
这位最虔诚的灵魂，感谢并赞美神，为整个世界和圣教会祈祷，并赞美信心的美德，以此结束这项工作。
记述炽爱童贞锡耶纳的圣加大利纳离世的书信，由塞·巴杜乔·迪·皮耶罗·卡尼吉亚尼致佛罗伦萨附近圣皮耶罗-阿蒙蒂切利修道院的加大利纳·佩特里博尼修女。奉耶稣基督之名。