在这一部分，我们将看看圣依纳爵在他的《神操》中推荐的主要祷告方法。对于那些想要学习祷告的人来说，这些构成了灵魂的真正教育。

在圣依纳爵的《神操》中列出了许多祷告方法。与传说相反，并不存在所谓的「依纳爵方法」。圣依纳爵从当时流行的许多不同灵修作家那里借鉴了他认为最适合引导灵魂与神真正结合的可教导方法。他没有对这些方法作哲学反思，但它们逐渐进入了神操，他教导退省者如何使用它们。此外，他意识到，一旦掌握了「参数」，退省者就可以在思考其他默想中的内容时运用它们。圣依纳爵要求退省者对同一个「奥秘」甚至同一个「美德」连续应用几种方法，以更深入地理解奥秘或美德的真理，这并不罕见——至少在他处理重要主题时是这样。渴望与神结合的人可能会在退省之外广泛使用这些方法中的一种或另一种，这取决于他的灵魂状态、祷告的主题，以及他的身体或心理状态。此外，在同一次祷告过程中，他甚至可能把这些方法混合在一起。最重要的是在祷告中寻见神。

我们在这里不会再回去评论我们在「每种祷告的共同特征」一节中已经提到的内容。我们认为这些主题已经为我们的目的作了充分的解释。

圣依纳爵第一次介绍这种关于三种能力的祷告方法——这是在他之前就流行的方法，也是教会传统的祷告方式——是在与三种罪的默想相关的时候。依纳爵并没有发明这种方法，他当然也不会把它推荐给那些发现它会妨碍祷告的人。此外，在《神操》中「默观」比「默想」多得多。至于关于灵魂三种能力的祷告方法，退省者

• 使自己处于神的同在中，
• 作预备祷文，
• 作场景构想，
• 求他所要和所愿的。

然后他在对给定主题或该主题某个特定方面的默想过程中使用以下程序。

首先，他要运用他的记忆力。让我们以原罪的默想为例。开始思考这个奥秘的人要简短地回想起我们始祖被造的故事，神赐给第一个人的恩赐，他被禁止做的事，他的诱惑，最后是他的堕落。

其次，他要将他的理解力集中在主题上。任何能让人更好地理解当前主题的理智过程都可以使用：推理、反思、更有力的论证、比较、类比、对比等等。圣依纳爵用某些短语来指明理智的工作，如「围绕事物徘徊」或「更详细地思考」。* Meditari意味着「反复思考」，「细细咀嚼」。圣方济各·沙雷同样强调理解*：一个人应该对当前的事物作「一个或多个思考」。
第三，记忆和理解的努力应该最终推动意志，或者更好说，通过意志推动心灵。让我们仔细注意这一点，因为这是默想中最重要的。如果没有推动心灵这个因素，默想就不会真正成为祷告。它可能是一个美好的思考，一个深刻的反思，但它不会是一个祷告。让我们再次听听圣方济各·沙雷在这个主题上说的话。理解的思考是「为了提升你的心归向神和神的事物。这就是默想与为了学习而进行的研究和思考的区别……」「只要你从任何一个思考中获得光照和帮助，就停留在那里，不要往前走……」「可能在你祷告一开始就发现你的心被提升到神那里，在这种情况下，就不需要遵循我建议的方法了，因为虽然思考通常是首先的，但如果圣灵已经带来了这个结果，它们就没有用了。」圣方济各·沙雷，《虔诚生活入门》，迈克尔·戴译，Cong. Orat.（威斯敏斯特，马里兰：纽曼出版社，1956年）57，58，61页。

「情感」应该导向坚定、明确、真诚的决心。在某种程度上，默想的果实总是归向更热切的爱。

默想应该以一次或多次交谈结束。这些交谈汇集了所默想内容的全部或部分。从其本质和结果来看，它们是亲密的对话，是退省者「运用他的意志来推动他的心」的特殊时刻。然而，这并不意味着它们是甜蜜情感的表达。相反，它们通过最真诚和完全的自我奉献，表达了对神的现实委身。

默观这个词在属灵语言中有多重含义，不同的作者给它不同的内涵。
圣依纳爵在他的《神操》中非常精确地定义了它。（他在论述道成肉身的默观时解释了它［见第98页］。）

——在退省者使自己处于神的同在中并作了预备祷文之后，圣依纳爵要求他回想奥秘的历史（如圣经或某位福音书作者所描述的）。这是一个最重要的指示，因为接下来的默观在很大程度上将取决于这种回忆的质量和清晰度。然而，这种记忆的操练不需要是一个漫长的过程，只要它是准确和生动的，可以说是给退省者施了魔法，使他完全沉浸在场景的现实中。

——接下来退省者对奥秘展开的地点或诸多地点作心理表象，然后他求他所要和所愿的。

在这之后我们有以下顺序：

（1）祷告的人要看涉及的人物。
（2）他要听并品味他们的话语。
（3）他要仔细观察他们的行动。

每一次，他都要通过反思这些人物、话语和行动如何影响自己来「获取属灵益处」。

在第三周开始时，圣依纳爵在默观中引入了一些新元素。这些可以说是一个框架，其中的主题应该在那一周的所有默观中重新发现。这些主题与其说是默观，不如说更接近默想：

第三周： 思考我们的主基督在他的人性中所受的苦难
第三周： 思考他的神性如何被隐藏
第四周： 思考神性如何现在显现
第三周： 思考基督如何为我的罪受这一切苦
第四周： 思考我们的主基督如何行使安慰者的职分。因此，依纳爵式的默观在于以极大的信心和爱重新经历这奥秘；也就是说，祷告的人重新经历福音的记载，就好像他当时在场，并在展开的奥秘中扮演一个角色。例如，在圣诞时：「我要使自己成为一个贫穷不配的仆人，注视他们［耶稣、马利亚、约瑟］，默观他们，并以所有可能的敬意和崇敬服侍他们的需要，就好像我当时在场一样。」默观也需要一些反思和默想的元素。从这个意义上说，它与所谓的「感官应用」方法是不同的。

像默想一样，默观应该以交谈结束，在交谈中情感与决心交织在一起。

圣依纳爵在关于地狱的默想中解释了这个方法（见第78-81页）。

——在使自己处于神的同在中，诵读预备祷文，回想奥秘的历史，作场景构想，并求他所要的恩典之后，退省者就准备好使用这个方法了。它包括可以说是借助五种感官来探索奥秘。

首先是看： 祷告的人用想象力看见在他操练中涉及的人物，并详细默想和默观他们所处的环境。然后在他所看见的之后，他努力通过反思自己来获取属灵益处。

其次是听： 祷告的人听人物们所说的或可能在说的话。根据他所听见的，他努力通过反思自己来获取属灵益处。

然后是嗅和尝： 例如，在圣诞时：「用内在的嗅觉和味觉去闻和尝。」
然而，如果遵循本书所含架构的退省者希望使用重复，让他完全自由地这样做。

无论退省者决定什么，他都必须了解这个优秀的默想方法。正是通过重复，灵魂才能越来越深地浸润在它一直在默想的奥秘或真理中。每个人都有他最喜欢的福音奥秘和他最喜欢品味的基督的特定话语。对他来说，这些特定奥秘的场景带有一种恩典，当他默观它们时，有某种东西在他里面「唱歌」。因此，完全自由地经常回到它们是最有益的。

重复以与所有操练相同的方式开始：使自己处于神的同在中，预备祷文，奥秘的历史，场景构想，以及求恩典。

在这之后，退省者重复前面的一个或多个操练。但他这样做时有一个重要的区别：他说，*「我要回到那些我经历到更大的安慰或枯燥或光照或更大的属灵领会的点上。」*除了给出这个建议外，圣依纳爵还推荐发展「交谈」，这在这些点的发展中很重要，因为在默想特定福音事件时，总是心灵在向前推进。

因此，这不是简单地重复我们对想法或反思的思考。最重要的是我们在默想期间所经历的属灵经验，现在我们想要做的是重新经历那些在我们灵魂中的感动，那些我们以更清晰的方式经历神的时刻。简而言之，我们想要回到我们已经做过的那些默想中最「温暖」、最有效和最有意义的点上。

应该注意的是，圣依纳爵把「枯燥」也包括在他要求退省者回去重新经历的这些经验中。我们在这里只强调这个建议的重要性，而不作长篇论述。但至少我们应该指出，在依纳爵灵修中，与使灵魂痛苦的事物的对抗确实是宝贵的，因为它们是使信心更纯净、盼望更热切、爱更真诚的「黑夜」。

有时圣依纳爵似乎设想一种更客观的重复类型，更像是一个总结。「理智，不受干扰，将勤勉地翻阅前面操练中所默观的事物的记忆。」因此，第一次默观的内容变得更真实，更好地整合，并更加内化。甚至有可能，由于这种「坚持」，神对退省者的旨意将向他显明。