时候到了，「他的时候」。
在我们的主基督在世上的生命中，
这就是他来到世上
所要面对的时刻。

受难
是一个历史事件
也是一个爱的奥秘。

它在教会中更新
并通过弥撒圣祭
使我们每个人都能接近它。

在神操的第三周中，一切都是爱；这是一种过分的、无限的爱，确实完全超出我们的理解。这就是为什么我们必须接受这来自神心的启示，以最大的单纯让自己向耶稣的受难和死亡的奥秘开放。这只能来自对神的良善和大能的完全信心。只有神能如此爱我们——爱我——以至于为我们——为我——受苦和死亡。

把自己置于神的同在中，做预备的祷告。
求他启发你。

我要回想这个奥秘的历史。我们的主基督从伯大尼差遣两个使徒到耶路撒冷预备逾越节的晚餐。后来他和其他使徒来与这两个人会合。按照摩西所定的仪式吃了逾越节的羔羊之后，他为使徒们洗脚，设立了圣餐，并长时间地与使徒们交谈，「如同朋友之间的谈话」。

场景构想

我要看那从伯大尼通往耶路撒冷的路。然后我要想象楼房，最后晚餐发生的地方：* 「一间大楼上的房子，」马可写道，「摆设整齐，预备好了」*（可14:15）。

我要祈求我所要和所愿的。在这里是悲伤、怜悯、羞愧，因为主为我的罪要去受难。

第一点：最后的晚餐

我注视耶稣。他完全明白旧约中逾越节的象征意义；这只是今晚和明天将要发生在他身上的事的预表。世界的最后时刻到了。神出于纯粹的良善和爱所定的计划，「照他自己所预定的美意」，即将完成（弗1:9）。人将再次「得享神儿女自由的荣耀」（罗8:21）。世界将与神和好，也与自己和好。新约将建立，并永远长存。

让我们赞叹我们的主基督如何谨慎地应验圣经，把旧约与新约联系起来。

让我们默观并在内心深处感受他强烈的渴望：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席」（路22:15）。他对天父和我们何等的爱！啊，圣餐！

他谈到神的国，他的国：「我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里……我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到」（路22:16-17）。

第二点：洗脚

因着时刻的庄严，这是一个极其重要的举动。

（1）耶稣基督的教会将是一个有等级制度的教会，但他赋予等级制度和权柄一个前所未有的含义：

使徒们陷入了关于天国的争论：「他们中间起了争论，谁将为大。」

耶稣说：「不，你们中间最大的，倒要像最小的；为首领的，倒要像服事人的」（路22:24-26）。
「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人」（可10:43）。

「谁愿为首，就必作你们的仆人」（太20:27）。

他自己作了榜样：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太20:28）。

现在他把所说的和所行的结合起来：「他离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干」（约13:4-5）。

这对团体的概念和其首领和带领者所扮演的角色是何等的革命！

（2）犹大和彼得的对话：

是的，耶稣洗了犹大的脚。多么温柔和体贴！他已经多次表明他知道犹大的意图。但这叛徒对他冷面相向。最后，耶稣对他说：「你所做的，快做吧」，犹大就出去了。在描述这个场景时，约翰用了一个令人震惊的表达：「那时候是夜间」。夜间！——是外面，还是在叛徒的心里（约13:17-30）？

耶稣也洗了彼得的脚。起初彼得拒绝：「你永不可洗我的脚！」耶稣不得不用一个决定性的论据说服他：「我若不洗你，你就与我无分了。」（与我同在！）彼得给出了热切的回应：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！」（约13:6-8）。要与耶稣同在，就必须准备好一路与他同行。彼得虽然慷慨，却不是无罪的！

第三点：耶稣设立圣餐和祭司职分

（1）让我们重读接下来发生的事的美妙记载，可以是哥林多前书11:17-30，还要加上哥林多前书10:16-17，或者是符类福音之一（路22；可14；太26）——或是我们弥撒经书中的经文。

为了理解圣餐正确和字面的意义，最好重读约翰福音第6章：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。……因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活……我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」现在听那些听见他的人发怨言，看他们离去……并与彼得一同重复说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」

（2）旧约的整个结构意义在这里得到总结（来8-10章）。祭司职分由此产生。

（3）让我们带着感情默想约翰的表达：「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」（约13:1）。* In finem dilexit eos*：他爱他们到底，到他无限之爱的极致。这就是他如何爱我：* Dilexit me.*

In finem：到底。

——这里是道成肉身和他的爱的主题发展达到圆满之处。

——这里是我们的主基督自我降卑的实现。圣餐的状态！

——这里救赎得以完成，因为通过圣餐，基督应许要走到受难的极限，一直到复活。

——这里摩西的律法得以完成，新约在这里开始（达到完成）。耶稣将很快以弟兄之爱的新命令开始他的「最后讲论」，并展开神的新计划，那「重建」的计划*「mirabilis reformasti」。
——这里sint unum*——使他们合而为一——的祭司祷告达到完成。通过圣餐，教会已经建立。

圣餐对基督的一切意义，对祭司也具有同样的意义。

神性如何隐藏自己。「啊，隐藏的神，我敬拜你！」
我要与我们的主基督交谈。我有许多事要在这里与他谈：敬拜、信心、感恩。愿他在「最后讲论」和「祭司祷告」中所求的通过我实现。

我要以主祷文结束我的默观。主祷文在这里，在楼上，在这个晚上，具有何等的意义！

受难期间发生的每一个事件实际上都包含了所有其他事件。因此，让我们比以往任何时候都更紧密地遵循圣依纳爵的建议：「我要安静地默想我已找到所渴望的那一点，不急于继续，直到我得到满足。」

把自己置于神的同在中，做开始默想的祷告。
求他启发你。

我要首先回想这个默想所涵盖的历史。我们的主基督从锡安山（他在那里与十二使徒共进最后的晚餐）下到约沙法谷，然后上到橄榄园。他把八个使徒留在园外；其余三个——彼得、雅各和约翰——他带进园子。然后，离开这三个人，他走进橄榄树林深处，开始祷告。在祷告时，他的汗珠如同血点。向父祷告三次之后，他叫醒三个门徒。他的敌人出现了，犹大带头。犹大以和平之吻亲他。彼得砍下马勒古的耳朵，耶稣医好那伤处。他们如同对待强盗一样逮捕他。接着他们把他拖下山谷，然后上到对面的山到耶路撒冷，到亚那的家。
场景构想

看这两条路。第一条是从锡安山下到约沙法谷的短路。从山谷升起两座山。东边的山坡上是橄榄山。它面对西边的山，那里是锡安山所在地，在后面可以看到耶路撒冷的城墙。然后是从城墙到亚那家的路。

我要祈求我所要和所愿的。 在这里应当求与忧伤的基督同忧伤，与痛苦的基督同痛苦，因基督为我所受的巨大苦难而内心悲伤。

第一点：我们的主基督的争战中所涉及的

所涉及的是他「作为神的儿子的荣耀自由」，他的意志对父旨意的儿子般的顺从，他的爱，他对父完全和决定性的是。

在这里，耶稣面对着必须完成的关键行动，以完成父爱的计划，这计划是先知们预言却未完全明白其意义的：「就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候」（彼前1:11）。这是天使们惊奇注视的深奥奥秘。

耶稣在争战中是孤独的。当他到了客西马尼，他对八个使徒说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」稍后他对彼得、雅各和约翰说：「你们在这里等候，和我一同警醒」（太26:37-39）。可怕的孤独感。他几乎无法承受；他三次回到那些本应与他一同警醒的人那里……他们睡着了……是的，确实，他是孤独的，完全孤独！

他看到在他面前的罪恶世界，也看到被误解和藐视的神的爱……各个时代的罪……每个人的罪。或者更好说：他看到有罪的人性，与父隔绝，被「黑暗之君」奴役。
他感受到这世界罪恶的邪恶，完全的败坏——这种邪恶是我们的理性无法理解并远超我们理解的——但他能用父丰盛的爱来衡量它，因为他一直知道父的心。

他知道只有过度的救赎（他的受难）或过度的惩罚（地狱）才能对应他父过度的爱。他陷入这可怕的两难；现在是他决定的时候，要一劳永逸地选择。或者更确切地说，如保罗所说，因为他是对父所有应许的是，现在是他确认他使命的时候（林前1:20）。

「我心里甚是忧伤，几乎要死」（太26:38）。他害怕了。恐惧和沮丧涌入他的灵魂。感受、思考并反复思想神的儿子的这种*「凄凉」。确实，除了罪本身之外，他真的披上了与我们相同的「罪身的形状」*（罗8:3）。

他选择的戏剧性在于它影响了他整个肉身。

甚至到了流血汗的地步：「他的汗珠如大血点，滴在地上」（路22:44）。「这表明」，圣依纳爵评论说，「他的衣服都被血浸透了。」

在这痛苦中他受到试探：如同从前在旷野中被撒但试探一样，被试探要放弃，要忘记一切。「阿爸〔父啊〕，在你凡事都能，求你将这杯撤去！」（可14:36）。默想耶稣必定多么沮丧、压抑，以至于让这样的话从他儿子般的嘴唇中说出。何等的厌恶，何等的痛苦！我们应该注意到，他并没有反抗他父的旨意；他只是希望那旨意能改变。

在他受试探的这一刻，一个词改变了一切。他呼喊「阿爸〔父啊〕！」这不是反抗或绝望放弃的呼喊；这是儿子的呼喊，是在他最痛苦时对父的信任的呼喊，这呼喊本身就是接受。在阿爸这个词中已经包含了所有的non mea voluntas, sed tua fiat（不要照我的意思，只要照你的意思），也就是包含在这祷告中的所有意义：「不要照我的意思，只要照你的意思。」

他三次回来看他的使徒。他们都睡着了。他三次回到祷告的地方：「他又去祷告，说的话还是与先前一样」（可14:39）；「父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思」（路22:42）。

爱从基督的这场痛苦中得胜。「自由」获得了胜利。祭司祷告中的「我与父原为一」在我们的主基督的位格中得到了确认。在他里面，我们有罪的肉身成为顺服和儿子般忠诚的肉身。

耶稣在客西马尼的这个祷告可以被视为祷告的典范，所有祷告的模式，超越所有方法的祷告。

（1）确实，在某种程度上，救赎的戏剧必须始终在每个祷告的核心运作：我们自己的个人戏剧，与我们是谁密不可分，但我们必须与耶稣基督一同经历。

让我们特别注意路加在描述耶稣在圣周四晚上离开楼房时所说的话：「耶稣照常往橄榄山去，门徒也跟随他」（路22:39）。这一夜的痛苦之前还有其他的「痛苦」。

（2）在这祷告的戏剧中，我们伴随着我们的试探和矛盾，我们慷慨的爆发和自私的时刻，我们顺服的行为和反抗的举动，我们平安的时期和痛苦的时刻。就像耶稣，既渴望这个时刻又对它感到厌恶和恐惧，让我们不要对自己意志的摇摆感到惊讶。这是救赎工作的一部分。一个人可以「凄凉并想要逃跑」，同时又爱并对我们的父说是。

（3）这个个人戏剧必须在我们的祷告中展开。我们是谁、我们做什么、未来等待我们的是什么（我们的活动、苦难、喜乐、失败等）——所有这些我们都必须承担。同时，我们在个人良心和作为基督徒的良心中承担这一切；也就是说，我们作为与基督一同参与世界救赎的人承担这一切。

（4）父——这是拯救一切的话——必然是Ita, Pater（是的，父）。主祷文在我们生命中的重要性和美丽……它在我们最深存在中的位置……正是在客西马尼，耶稣教导我们说这个祷告。

（5）让我们在这祷告的争战中谦卑，如同耶稣谦卑一样。他，神的儿子，呼求并接受天使的安慰。天使是父爱的记号。让我们寻求并接受一切能帮助我们祷告的事物。这就是穷人的祷告！这就是税吏的祷告！这就是迦南妇人的祷告！

（6）如果我们的祷告是救赎性的祷告，我们不应该对它时而这样时而那样，总是重复同样的话感到惊讶。在客西马尼，耶稣来来去去；他寻找支持却找不到，但是，正如马可告诉我们的，「他又去祷告，说的话还是与先前一样」（14:39）。一个无言的爱……一个比最美的祷告词更真实的祷告。

（7）尽管他个人在痛苦中，耶稣仍想着他人，想着他的使徒：「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（太26:41）。「不叫我们遇见试探。」

（8）品味客西马尼悲剧性的祷告与当犹大和一队人进入园子时他所说的充满活力的「起来！我们走吧！」之间的对比（太26:46）。力量：这就是从救赎性祷告中而来的。童贞马利亚，这位协同救赎者，站在耶稣的十字架旁（约19:25）。

第三点：使徒们逃跑

在他被捕之前发生的所有事件的后续发生在受难之前，当他的身体被残害时。现在发生在撕裂他人性之心的受难中，就是当他自己的人逃跑，离弃他，抛弃他的时候。

「门徒都离开他逃走了」，马可记载（可14:50）。想想那个「都」字有多么悲伤。

都，甚至包括那战士彼得。

都，甚至包括约翰，「耶稣所爱的那门徒」。

都？不，那边还有他的母亲。她对他表示同情。但对他来说，他母亲的同情意味着苦难的加增。

都？不，犹大也在那里。他在这夜给了他唯一的友谊标记——一个吻。但这个特别的吻是背叛的记号。耶稣没有躲避犹大的吻，但想想这对他来说有多苦。思想他抱怨中的无限悲伤：「朋友，你来要做的事，就做吧！」（太26:50）

我要以谈论这些事来结束我的默观，与我们的主基督交谈，他为我的罪走向受难：「他为你流尽了每一滴血」（帕斯卡）。在看到彼得逃跑和约翰离去之后，我敢在这里提出我在怜悯的谈话中问自己的问题吗：「我要为基督做什么？我应该为基督做什么？」在看到友谊之吻被扭曲——「朋友，用亲嘴……？」——之后，我敢「如同朋友之间」那样与他交谈吗？

在我的困惑中，我要追上彼得：那个「远远地跟着他」并将要否认他的彼得，但他会立即为他的背叛哭泣。这就是我在第二周祈求的恩典的讽刺：「使我能更好地效法他，更紧密地跟随他」。在这圣周四的晚上，在彼得的陪伴中，我感到我有了我需要的伙伴。

我是……远远的；但我确实跟随着他，这本身就已经是一些什么了！

然后我要与圣母相遇，求她赐给我她的心，她的眼泪，去com pati，在耶稣走向受难时与他一同「受苦」。

我要以主祷文结束。

把自己置于神的同在中，做开始默想的祷告。
求他启发你。

我要回想这些事件的历史。耶稣的手被绑着，从橄榄园被拉到亚那（大祭司该亚法的岳父）的家。但亚那把他送回该亚法那里（约18:24）。彼得在那里三次不认他的主。同时，直到天亮，当公会要聚集时，耶稣被他的看守侮辱、嘲弄和掌掴。早晨到了，百姓的长老、祭司长和文士在公会中聚集。他们定耶稣死罪。犹大绝望地上吊自尽。在宣判之后，该亚法让人把他送到彼拉多那里，这位罗马总督是唯一有权宣判死刑的人。

场景构想

我要看大祭司该亚法的房子，看它的院子，他的仆人在那里烤火取暖，彼得来到那里坐下……看它的看守室，耶稣在那里被粗暴对待，被虐待……看它的大厅，公会在那里聚集，耶稣因说自己是「神的儿子」而在那里被定罪。

我要祈求我所要和所愿的。在这里是与忧伤的基督同忧伤，与痛苦的基督同痛苦，为基督为我所受的如此多的苦难而内心悲伤。

第一点：彼得三次不认主

（1）我在该亚法家的内院。在一个角落里是耶稣。他被捆绑着，被看守当作可吐唾沫的对象。他们还打他，嘲弄他。然后，蒙住他的眼睛，打他：「你说预言吧！打你的是谁？」在另一个角落里有火在燃烧。仆人和兵丁围着火烤手。彼得走过来，也坐下。他为耶稣被捕时逃跑而充满悔恨。跟随马可福音所呈现的事件（可14:54-73）。

（2）火边的气氛容易引发谈话：「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」彼得不承认：「我不认得你说的这个人！」何等讽刺！

（3）然后耶稣转过身来看彼得（路22:61）。默想那个眼神。彼得起来，出去。他痛哭。思考彼得的眼泪。

第二点：耶稣在该亚法和公会前

（1）公会寻找见证控告耶稣。但见证人只是自相矛盾。最后，有人想起耶稣说过：「我要拆毁这人手所造的殿，三日内另造一座不是人手所造的」（参看可14:58）。

（2）最后，大祭司问他：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣回答说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」

（3）大祭司撕开衣服说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」他们都定他死罪（可14:63-64）。

第三点：犹大

（1）然后犹大看见耶稣被定了罪，就后悔了。思想这悔恨中所包含的绝望。

（2）他把那三十块钱，就是他背叛行为的代价，拿回来。祭司长和长老拒绝接受。这叛徒给自己造成了何等复杂的困境！这是否使他悔改？他是否在内心转向耶稣？还是他陷入绝望？

（3）犹大把那三十块钱丢在殿里，出去吊死了。

思考并试图体会这叛徒失去希望的状态；如此沉重的重担压在他的灵魂上。他的态度与彼得的态度有何等的不同！

我要与我们的主基督交谈，他因我的罪受辱和被定罪。我要敬拜他。我要对他说神父在弥撒领圣餐前所祷告的话：「永不让我与你分离。」我要求他，如果我曾如此邪恶地背叛他，愿我能流下彼得的眼泪，而不是陷入犹大的绝望。

我要以主祷文结束默想。

这里发生的事超越一切言语。每个人都要跟随恩典的引导，以便「亲密地进入基督受死的奥秘」。

这里有三个建议。退省者可以根据自己的意愿选择其中之一。

（1）缓慢地、平和地、充满爱地阅读——带着参与弥撒或诵读受难日日课时的态度——从四福音书之一阅读整个受难。

圣依纳爵会赞同在这里使用道诵读。他给那些「希望在受难上花更多时间」的退省者如下建议：「当他完成受难〔也就是把每个奥秘作为默观的主题〕时，他可以用一整天思考受难的前半部分，第二天思考另一半，第三天思考整个受难。」

（2）做一个长时间的、深度默观的苦路。这应该是非常个人化的。清楚地看到事件本来的样子，在它们悲剧性的现实中。

（3）聆听、思索、反思基督在十字架上的七句话：

——「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」

——「今日你要同我在乐园里了。」
——「母亲，看，你的儿子！看，你的母亲！」
——「我的神，我的神！为什么离弃我？」
——「我渴了。」
——「成了。」
——「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」

无论选择哪一个，他都可以通过选择以下一个或多个选项来加强默观的现实感：

——阅读保罗关于神的道逐渐自我降卑的记载（腓2:6-11）。

——反思加拉太书（2:20）中关于「神的儿子是爱我，为我舍己」的经文。

——重新进行怜悯的谈话（见第74-77页）。

——重新思考君王的呼召和两旗；

——在我的日常态度中实践圣依纳爵给那些进行第三周操练者的建议：

——「思考我们的主基督在他的人性中所受的苦；尽我所能为他受苦和悲伤」。

——「思考神性如何隐藏自己；例如，它本可以消灭它的敌人，但它没有这样做，而是让至圣的人性忍受如此多的残酷苦难。」

——「思考我们的主为我的罪受了多少苦，以及我应该为他做什么和受什么苦」。

这整个默观应该是一个对话，与我的救主的友好交谈，特别是应该是一个*「单纯的注视」，一个「纯粹的思考」*。受难向信心和心灵发出呼吁，而不是向言语。这是一个爱的奥秘，在这奥秘面前我只是让自己存在，这样，不知不觉地，渐渐地，我就能被吸引到更深的深处。

我要再次以主祷文结束我的祷告——这次是在十字架脚前，在那里这些话具有非凡的意义。我也要一字一句地重复基督灵魂祷文（Anima Christi）。

当我完成这些关于我们的主基督受难的伟大奥秘的默观时，我要通过重复的方式，思考我们的圣母在受难日晚上和随后的一天所经历的孤独。许多人把这种「圣周六灵修」作为通向神的一条路。古代教父推荐我们提醒神关于耶稣以及他为我们每个人和所有人所做的事，作为一种极好的祷告方法。

把自己置于神的同在中，做开始默观的祷告。

求他启发你。

我要回想这些事件的历史。圣母与耶稣同在，在他去各各他的路上。她站在十字架旁。耶稣告诉他的母亲约翰现在是她的儿子，同时把他的母亲交给他所爱的门徒。然后是从十字架上取下。之后耶稣被安放在坟墓里。然后她和约翰回家。马利亚是Mecum的最完美典范，就是「与我同在」；她确实是那位与她的儿子「同情」，「同受苦」的人。在那些置他于死地的群众眼中，她是「那骗子」的母亲，是那被定罪之人的母亲。而在神的眼中呢？
场景构想

在约翰住处的一个小私室里。
我要祈求我所要和所愿的。 在这里是要一颗能「同理」的心，就是在我里面「感受」耶稣基督所感受的。

第一点：圣母在受难和复活之间的孤独

（1）这可怕孤独的原因：「他」不再这里：

他，她的儿子！她看顾他还是个小婴孩。然后是伯利恒……拿撒勒……他开始公开传道前向她告别……迦拿。所有这些事她都「存在心里」，特别是她在受难期间所见证的那些事件。

她默想「我们的主基督从出生到各各他所忍受的苦难、痛苦和煎熬」，正如圣依纳爵要求我们思考的那样。

西面所预言的忧伤的剑刺透了她的心。她是那位真正知道耶稣是谁的人，因为她是那位完全经历我们救赎戏剧的人。她在自己的灵魂中完美地调和了这个戏剧。像耶稣在园中痛苦时一样，她的回应也是「是的，父」。

（2）尽管充满忧伤，她的孤独却充满信心和盼望：

痛苦圣母。 马利亚站在十字架下，她的信心完整无损。她的信心从未像使徒们的信心那样动摇和犹豫。

她的儿子不再受苦。救赎的痛苦阶段已经结束：「对你忠信的子民来说，生命是改变，而不是终结」，正如亡者弥撒的序祷告诉我们的。

她知道复活是确定的，而且就在眼前。她记得耶稣宣告他复活的话——以及「那诱惑人的还活着的时候曾说：『三日后我要复活』」（太27:63）。还有他要在三日内重建这殿（他的身体）。

她还记得，「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约12:32）。是的，那日已经破晓。它始于各各他：那里有好强盗，百夫长，和那些「捶着胸回去」的人（路23:48）。意识到这一切并没有减轻她作为母亲的悲伤，但爱的喜乐给她的忧伤带来了一些视角。

正是因为这种确信，她的痛苦虽然没有减少，却得到了平息。花很长时间思考圣母的平静，这种安宁的平安。

（3）然而，她的孤独被三位一体的同在充满：

她与三位一体的合一当然从未中断。但今天那合一更加集中，更加强烈。父的「慈爱计划」实现了。天使报喜应验了：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」（路1:38）。某些话语在世界的命运中有多么深远的影响！

圣子。想想他是如何说「我的母亲」！这与他说「我的父」时有着同样的共鸣，同样的温柔，就是在圣灵里。没有她，救赎就不可能实现。因为她的无玷始胎，她以特殊的方式从圣子的救赎中受益，因此他以她为乐，她是他救赎的第一人。

圣灵，她总是完全顺服他。他现在要她协助他未来的工作，就是建立教会，成为他灵魂的灵魂。

花很长时间品味圣母的这种孤独，这种寂静，这种单纯。多么美丽，多么奇妙啊！

第二点：圣母的孤独向回来的使徒们开放

因为他们也是「独自」的。但他们的孤单与马利亚的孤独是完全不同的类型。他们的孤单是罪人的孤单，是那「应该受责备并被认为胆怯」的人的孤单，正如我们在君王的呼召默想中所思考的。这是像那些去以马忤斯路上的门徒一样的孤单，他们「素来盼望」，却被发生的事件失望，看到他们的梦想破碎。这是不结果子和荒凉的孤单。多么苦涩！

马利亚欢迎约翰。她住在他所住的地方。他在各各他与她同在：「母亲，看，你的儿子」（约19:26）。从那一刻起，他以特殊的身份成为她的儿子。他为一个朋友的死亡哀悼，而这是怎样的一位朋友啊……在马利亚里的一位兄弟！

她欢迎那背叛者彼得。她提醒他：「你是彼得，他要把他的教会建造在这磐石上……」他预言你在鸡叫以前会三次不认他，但一旦回转，你要坚固你的弟兄……现在起来吧，彼得。是时候让你给他们勇气了。」她教导他谦卑，这是罪的美丽、圣洁的副产品。正是从马利亚那里，彼得学会不再依靠自己（「彼得，你爱我吗？」），而是单单依靠耶稣，他认识彼得并会给他信心（「主啊，你知道我爱你」）。

她欢迎其他使徒。他们曾认为自己如此坚强，然而他们都逃跑了，所有人都逃跑了。现在，他们一个接一个地回来。她甚至愿意欢迎犹大，宽恕他，提醒他那许许多多次他看到她的儿子向他人施予宽恕。她会告诉他，「他爱你，他为你舍己。* Dilexit te*（他爱了你）。」她还会说，「被宽恕最多的，就是最被爱的。」

毫无疑问，抹大拉的马利亚也来看望圣母。还有马大，和伯大尼的马利亚。还有耶稣使之从死里复活的拉撒路。

她以礼貌和慈爱向所有这些人传达她的平安、信心和盼望。她开始了「安慰者」的角色，这是复活的耶稣将要如此辉煌地行使的角色。这绝不是一个仅仅装模作样的角色，而是一个人只给予他真正「拥有」的和他真正「是」的角色。

在那房间的一角休息片刻，聆听、观看、默观、钦佩。

第三点：教会已经在基督失败的核心中开始

是的，确实如此，这要感谢这位充满悲伤但信心完整的妇人。

正是带着充满信心的悲伤，她把耶稣的朋友们一个接一个地聚集在一起。在复活节的早晨，重新聚集将会完成。这是一个稀少而谦卑的团体——像古时的「以色列的余民」，像许多埋在地里的麦粒，在那里*「神的大能」*将使它们发芽结实。

这将是与复活、升天和五旬节相联系的团体，最早的基督徒团体。这样，教会就植根于世界，一群相信他复活的耶稣的真朋友！

这里有一件值得思考的令人钦佩的事：在她放弃她宝贵的孤独来孕育教会的同时，圣母发现了另一种孤独，教会中的另一种寂静：* 「彼得，是你要指挥、治理和统领。你是彼得。」*使徒行传会再次提到她，但很少。没有关于复活的耶稣向他母亲显现的记载，没有关于她生活的记载，没有关于她死亡的记载。在基督教传统中将有两个「圣母安眠」的地方，一个在耶路撒冷，另一个在以弗所。寂静，孤独，但她就在活的教会的核心。

在完成她作为协同救赎者的历史角色之后，她将在这里开始她作为中保，每个基督徒之母的角色。
我也要与圣母交谈，恳求她宽恕我背叛她的儿子，尽管我如此可怜，还是向她倾诉我仍然渴望爱和效法她的儿子：「万福，仁慈的母亲」；「为我们罪人祈求吧！」

我要以主祷文结束我的祷告。